10 de mayo. Presentaciﾃｳn de “Tardes con ﾃ］gela”.
El prﾃｳximo martes 10 de mayoﾂJuan Jordﾃ｡n Montes estarﾃ｡ en el Museo Arqueolﾃｳgico de Murcia presentando su ﾃｺltimo libro Tardes con ﾃ］gela, editado por Diego Marﾃｭn. La cita serﾃ｡ a las 19:00 horas, ﾂ｡te esperamos!
Tardes con ﾃ］gela
“Tardes conﾂﾃ］gela” es una novela de reflexiﾃｳn y meditaciﾃｳn, continuaciﾃｳn de “Dﾃｭas de ﾃ］gela” (2015), donde se relatan los diﾃ｡logos y vivencias de un viejo profesor con su ﾃ｡ngel femenino, una niﾃｱa de quince aﾃｱos, la cual se nos muestra, en apariencia como discﾃｭpula, pero que en realidad actﾃｺa como maestra y guﾃｭa del profesor. En esta segunda parte se incorpora un tercer personaje, el diablo, como antagonista de la pareja, quien trata de entorpecer la relaciﾃｳn de los amantes, siempre pletﾃｳrica de sensualidad, respeto mutuo y sentido del humor.
La obra titulada Tardes con ﾃ］gela (Ed. Diego Marﾃｭn, Murcia, 2016, 345 pp.), de difﾃｭcil adscripciﾃｳn a un gﾃｩnero literario, se compone de dos libros (Visitas; Recuerdos) y narra la continuaciﾃｳn de los diﾃ｡logos y vivencias de un viejo profesor con su ﾃ｡ngel femenino, una niﾃｱa de quince aﾃｱos, la cual se nos muestra, en apariencia, como discﾃｭpula, pero que en realidad actﾃｺa como maestra y guﾃｭa del profesor.
En esta segunda parte se incorpora un tercer personaje, el diablo, como antagonista de la pareja, quien trata de entorpecer la relaciﾃｳn de los amantes. Sus preguntas incisivas, las excusas que plantea o las tentaciones que sugiere son las que experimenta cualquier persona en su vida cotidiana ante sus miedos, dudas, vacilaciones o egoﾃｭsmos.
La obra bebe directamente de las fuentes y de la tradiciﾃｳn oriental (Jalil Gibran, Lanza del Vasto, por ejemplo) en la exposiciﾃｳn mediante parﾃ｡bolas de las ideas fundamentales del espﾃｭritu humano: la trascendencia del alma, el diﾃ｡logo con los demﾃ｡s, la utilidad en la vida individual y de la obra personal. Hay en la 窶從ovela窶, dividida en muy breves capﾃｭtulos que invitan continuamente a la reflexiﾃｳn y a la meditaciﾃｳn, continuas alusiones a los mﾃｭsticos sufﾃｭes del Islam (Rumﾃｭ) y a los mﾃｭsticos cristianos renanos y sajones (Maestro Eckhart; Anﾃｳnimo Inglﾃｩs, Lanspergio窶ｦ) o espaﾃｱoles (Miguel de Molinos; Teresa de Jesﾃｺs).
Estas referencias no anulan, sino que las complementan, las citas continuas de letras de canciones de grupos de rock y de escenas y frases de pelﾃｭculas del gﾃｩnero de ciencia ficciﾃｳn. No se trata de una extraﾃｱa y absurda mezcolanza, sino de una sintonﾃｭa y confluencia de sensibilidades y de inquietudes contemplativas, que son comunes tanto a los hombres y mujeres que habitan en la soledad de los desiertos como a los que viven en el bullicio de las ciudades, porque el ascetismo y la espiritualidad no dependen del espacio, sino de la mente.
Por ello, los diferentes capﾃｭtulos desarrollan sus escenas en instantﾃ｡neas de la vida cotidiana: en la casa, en el trabajo, en la cocina, en la calle, en la plancha o tendiendo ropa, en las aulas, entre los amigos, en la biblioteca, en la montaﾃｱa, en el mar窶ｦ Entre los dos personajes principales, el viejo profesor y su ﾃ｡ngel niﾃｱa, se establece una serie de encuentros, visitas y diﾃ｡logos ﾃｭntimos, llenos de ternura, sensualidad y suave sentido del humor. La figura del Cizaﾃｱero intenta interferir y mostrar y potenciar la faceta oscura y amarga de la existencia humana.
Hay en la obra una permanente alusiﾃｳn a la risa y a la sonrisa. Sabemos y conocemos las miserias humanas y no las negamos. Pero tambiﾃｩn pensamos que la tristeza es un leal aliado del mal. Dios no quiere hﾃｩroes tristes, amargados, que se flagelan en pﾃｺblico y en privado, sino hﾃｩroes alegres, que parten a cumplir su cometido, aunque sepan que van a morir (el civilizado, sincero y honrado Hﾃｩctor ante el estﾃｺpido, caprichoso y brutal Aquiles).
Temas que se abordan:
1.- La nostalgia del Paraﾃｭso. Ecologﾃｭa. Admiraciﾃｳn por la Creaciﾃｳn. El paisaje es un reflejo del alma; el alma se sumerge en el paisaje (Lord Byron; Unamuno; Herman Hesse).
2.- La fascinaciﾃｳn del ser humano ante la divinidad (Rudolf Otto), ante su belleza, bondad y sabidurﾃｭa.
3.- El deseo de eternidad (Mircea Eliade). El hombre desea ser ﾃ｡ngel; el ﾃ｡ngel se humaniza. Es una constarte antropolﾃｳgica, tanto en la mitologﾃｭa griega (matrimonios entre hﾃｩroes y diosas 窶填lises y Circe, hija de Helios-) y en el mundo de Israel (la lucha mﾃｭtica de Jacob y el ﾃ｡ngel).
4.- La actitud de los cﾃｭnicos como Diﾃｳgenes. Sentados en una escalera, viviendo en austeridad y hasta en pobreza, contemplan el ajetreo de la Humanidad. No con indiferencia, sino con sentimiento. Diﾃｳgenes no puede mudar la esencia del mundo; pero sﾃｭ puede modificar y moldear su ﾃｩtica y su persona. Es testigo y referencia.
5.- La actitud de Abraham de acogida y de hospitalidad en su casa, cuando Dios y dos ﾃ｡ngeles le visitan como peregrinos, como viajeros. Contemplaciﾃｳn y servicio.
6.- Las tentaciones, dudas, ataduras o miedos del ser humano. El consuelo del Padre/Madre.
7.- La risa, la sonrisa serena, la alegrﾃｭa como forma de servicio. Intento permanente de desterrar la tristeza, el pesimismo, la derrota del espﾃｭritu.
8.- La conciencia y la reflexiﾃｳn en la intimidad.
9.- La intimidad fﾃｭsica y espiritual con Dios. La dualidad del ser humano: bestia y ser humano. El ser humano como servidor de la Belleza.
10.- La desnudez primordial ante Dios (Adﾃ｡n ante Yavﾃｩ), sin nada.
11.- La dualidad unida de la actitud de Marta (vida activa) y Marﾃｭa (vida contemplativa).